魏晋风度魏晋文人是如何体现魏晋风度

魏晋风度魏晋文人是如何体现魏晋风度
魏晋风度魏晋文人是如何体现魏晋风度

魏晋风度魏晋文人是如何体现魏晋风度
魏晋是一个动乱的年代,也是一个思想活跃的时代.新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶,同时其人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不拘礼节.士人们多独立特行,又颇喜雅集.在生活上不拘礼法,常聚于林中喝酒纵歌,清静无为,洒脱倜傥,他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏.
　　魏晋风流（魏晋风骨）
　　魏晋风度,在很多人看来,是一种真正的名士风范,所谓是真名士自风流,由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍,中朝隽秀王衍、乐广至江左领袖王导、谢安,莫不是清峻通脱,表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度,几追仙姿,为后世景仰.
　　魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现,成为当时的审美理想.风流名士们崇尚自然、超然物外,率真任诞而风流自赏.晋朝屡以历部尚书请官王右军,但遭屡拒绝.我想,正是因为 魏晋风度代表人物何晏精神的超俗,“托杯玄胜,远咏庄老”、“以清淡为经济”,喜好饮酒,不务世事,以隐逸为高等这样的人事哲学观,才能造就那传奇的《兰亭序》.
　　然而,魏晋风度为什么在历代每每遭贬,究其原因,大略是这帮名士们饮酒过度,醉生梦死；再就是放达出格,有悖常理,另就是清谈误国.据传说“竹林七贤”之一的刘伶,纵酒佯狂,经常是抬棺狂饮,且身上一丝不挂于屋中,人见均嗤之,他却反唇相讥：“我以天地为房屋,以房屋为衣裤,你们干吗要钻到我裤裆里来呢?”这些名士们为求长生而炼丹服药,穿衣喜宽袍大袖且经久不洗,故而多虱,因而“扪虱而谈”,在当时是件很高雅的举动.
　　其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神,从根本上奠定了中国知识分子的人格基础,影响的相当深远.可是,魏晋风度的所及,也带来了弊端,许多人赶时髦,心情也并非嵇康、阮籍似的沉重,却也学他们的放达.其实现在年轻人作为对人生的爱恋,自我的发现与肯定,与东汉末以魏晋风度的价值观念是一脉相承的.而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸个性上,又和魏晋风度的美学观相辅相成.
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　　魏晋风度 （清谈之风)
　　“孔融死而士气灰,嵇康死而清议绝”,王夫之说这话时,一眼就看出曹操为儿子曹丕、司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”.魏晋文坛,便没有了文人的噪音；魏晋风度,第一眼便是血染的风采.
　　争势篡位,司马氏父子杀“鸡”要来得更为爽利,司马懿宰了何晏,司马师宰了夏侯玄,使正始之音断了两根弦.至于前前后后而遭殒命的其他著名文人,李泽厚、余秋雨都曾列过清单加以追悼.原来篡位者竟是这么振振有词,原来杀人者真是这般有恃无恐!信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖,致使魏晋文人一边精心避祸,一边强行理解,仓猝之间行为乖张,出现了种种独特的风度.
　　魏晋风度究竟是什么?是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散 魏晋风度代表人物夏侯玄漫心境；是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境；是哲学讨论日常化的大众情境.清谈、吃药和喝酒,组成了风度中的风度.
　　清谈高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令.“同志”一词最初使用于东汉末年,可见当时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾,这种传统也使魏晋成为中国历史上最不文人相轻的时代.可是,政治是不甘仁慈的,建安七子的头把交椅孔融就是死于多嘴,于是正始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学,何晏、王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地.但何晏是不该带头吃“五石散”的,越吃越精神,越精神越多嘴,随后竹林七贤接班清谈,且一齐喝酒,嵇康还独个儿坚决吃药,结果被鲁迅先生一语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三个都被杀,只喝酒的阮籍混过去了.
　　窃想,药使人死,酒使人活,无非因为药越吃越笔挺,酒越喝越摇晃,正的都得杀,歪的才留下.嵇康的白纸黑字是《与山巨源绝交书》,阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉,歪的留以示宽宏,司马昭的两手,不亚于曹阿瞒的两手.精通文史哲、会耕地施肥、开处方、打铁的嵇康,就这样弹完了人世间最后一曲《广陵散》.第四代清谈核心是谢安.倘若说,起初阮籍们是为了避政治而清谈,那么清谈爱好者发展到晋简文帝后,清谈反而相当于现代的文凭吃香了,成了晋人攀升的依据,著名的王导谢安就是因为清谈而成名而当官的.
　　当然,满肚子淝水战略的谢安是一贯抵制“清谈误国”的说法的,那些真正的清谈名士本质上是更为务实的.魏晋风度的极致,是陶渊明提出桃花源的设想.知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群,即使政治逼迫他们放浪形骸,他们骨子里也不敢忘掉忧国,陶渊明“归去来兮”最后还是充满政治热情地留下了桃源情结.
　　魏晋风度其实是一种人格范式,清谈巩固其志气,药与酒陶冶其趣味,而名人效应之下,清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了.但是,流行性正是纯品格的终结,千秋而下,高谈阔论不绝,觥筹交错不止,风度却只能是魏晋的风度了.
　　魏晋风度的基本主题或特征
　　1． 自然的发现
　　“晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情.山水虚灵化了,也情致化了.陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好,是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味.”——宗白华《美学散步》,第183页.
　　“晨兴理荒秽,带月荷锄归.道狭草木长,夕露沾我衣.”——陶渊明《归园田居》
　　“池塘生春草,园柳变鸣禽.”——谢灵运《登池上楼》
　　“余霞散成绮,澄江静如练.”——谢朓 《晚登三山还忘京邑》
　　顾长康从会稽还.人问山川之美,顾云：“千岩竞秀,万壑争流,草木朦笼其上,若云兴霞蔚.”——《世说新语·言语》
　　“以玄对山水”
　　目送归鸿,手挥五弦.俯仰自得,游心太玄.
　　——嵇康
　　2． 深情的发现
　　“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷,悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春.心懔懔以怀霜,志渺渺而临云.”——陆机《文赋》
　　“夜中不能寐,起坐弹鸣琴.薄帷鉴明月,清风吹我襟.孤鸿号外野,翔鸟鸣北林.徘徊何所见,忧思独伤心.”——阮籍《咏怀诗》
　　“时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而返.”——《晋书·阮籍传》
　　3． 玄谈
　　或称之为清谈.以三玄为宗：《周易》、《老子》、《庄子》.魏晋真名士,非于世无涉,在其放达归隐之际,心怀家国、人事,然世道不济,才无所用,故多为出世之流.清谈,一则因其社会,一则因其情节清逸.所论者,皆为老庄之言,志在玄远高洁之境.
　　4． 越名教而任自然
　　越名教者,任自然.放达无羁,不事权贵,既于入世之时,亦心怀出世之志.所谓“形在庙堂之上,而心怀江湖”是也.此间真名士,性真情纯,形容俊逸飘洒,常为越礼之姿势仪态.后人多垢之.然真名士者,非为作态效颦,率性之举也,以成就一潇洒之人生境界.
　　魏晋间,名士多为文学艺术名流,其作情真、自然,如出水芙蓉,一反错彩镂金之俗美,佑军之书清洒飘逸,一反隶书之厚重之气.陶诗亦清纯淡雅,入于悠然之境.明教多入世之志,虽有入世之志,然多以礼教、名实束人,况乎其间家国之乱甚矣,故魏晋之流多退而任自然.
　　魏晋之风,可谓人、文自觉之肇始,思想解放发端也.
　　5． 音容笑貌
　　“海西时,诸公每朝,朝堂犹暗.惟会稽王来,轩轩如朝霞举.”、“时人目王佑军,飘如游云,矫若惊龙”——《世说新语·容止》
　　“时人目夏侯太初,朗朗如日月之入怀；李安国颓唐如玉山之将崩.”——同上
　　嵇康身长七尺八寸,风姿特秀.见者叹曰：“萧萧肃肃,爽朗清举.”或云：“肃肃如松下风,高而徐引.”山公曰：“嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立,其醉也,傀俄若玉山之将崩.”——同上