居数月,其马将胡骏马而归出自哪个文言文?

居数月,其马将胡骏马而归出自哪个文言文?
居数月,其马将胡骏马而归出自哪个文言文?

居数月,其马将胡骏马而归出自哪个文言文?
塞翁失马出自《淮南子·人间训》

塞翁失马

塞翁失马
《淮南子》
【作者介绍】
《淮南子》，也叫《淮南鸿烈》，西汉时淮南王刘安及其门客所著，所以称《淮南子》。
刘安(前179～前122)，西汉沛郡丰(今江苏省丰县)人。汉高祖孙子，汉文帝时，刘安袭父爵为淮南王。为人好读书鼓琴，不喜弋猎。汉武帝竹艺文，刘安以辩博善为文辞而奋受尊重，曾为汉武帝作过《离骚传》。刘安追求名誉。招致宾客方术之士数千人，集体编撰了《淮南子...

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塞翁失马
《淮南子》
【作者介绍】
《淮南子》，也叫《淮南鸿烈》，西汉时淮南王刘安及其门客所著，所以称《淮南子》。
刘安(前179～前122)，西汉沛郡丰(今江苏省丰县)人。汉高祖孙子，汉文帝时，刘安袭父爵为淮南王。为人好读书鼓琴，不喜弋猎。汉武帝竹艺文，刘安以辩博善为文辞而奋受尊重，曾为汉武帝作过《离骚传》。刘安追求名誉。招致宾客方术之士数千人，集体编撰了《淮南子》，《汉书艺文志》把《淮南子》归入杂家。
刘安曾存有当天子的幻想，并为此用了一番心机，后发展到谋反的地步，事发后自杀，受株连而死的数千人。
【解题】
这则寓言故事选自《淮南子·人间训》。
《淮南子》虽被列入杂家，但全书以道家思想为主导，其《人间训》篇列举了大量事实说明人世间祸福相依的辩证关系，这就是源于《老子》中“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”的道家思想。本文就是所举的一则故事，这则故事通过塞翁因失马而引起的一连串祸福变化，生动形象的说明了祸福得失是可以转化的，尽管塞翁对祸福的认识是从个人利益出发的，但仍有其不朽的认识价值，它告诉人们不要孤立、静止的看待得失，坏事在一定条件下会变成好事，反之亦然。
可悲而具有讽刺意味的是：刘安虽能从理论上认识祸福得失的辩证关系，但仍抗拒不了天子之位的诱惑，终于导致谋反丧命，正象司马迁说韩非“为说难而不能自脱”一样。
【注评】
近塞(sài)上之人，有善术者， 近：靠近。塞上：这里指长城一带。塞：边塞，边界上的险要地方。之：助词，的。善：擅长，善于。术：术数，指预卜吉凶的卜筮之术。者：助词，与动词短语“善术”构成“者”字短语作“有”的宾语，指代人。 ○开篇交待地点，人物。 马无故亡而入胡。 无故：无缘无故。亡：逃跑。而：连词，表示顺承关系。胡：古代称北边或西边的少数民族为胡。 ○故事从“失马”起。 人皆吊之， 人们都来慰问他。皆：副词，转化。人皆贺之，人们都来祝贺他。之：代词，代塞翁。 ○常人以多得马为福。 其父曰：“此何遽（jù）不能为福乎？” 其父：那个老翁，即塞翁，也就是善术者。其：代词，那，那个；这里表示对具体对象的强调。父：古时对老年人的尊称。此：这。何遽：复合词，怎么；就是“何”的意思。为：成为，变为。福：好事。乎：表疑问的语气词。 ○塞翁不以失马为不幸。 举数月，其马将胡骏马而归。 居：这里是停留、经过的意思。其：代词，他的；代塞翁。将：带领。骏马：良马，好马。而：连词，前一部分表示动作行为的方式、状态。归：回来，回家。 ○因祸得福，一层转化。 人皆贺之， 人们都来祝贺他。之：代词，代塞翁。 ○常人以多得马为福。 其父曰：“此何遽不能为祸乎？” 能，能愿动词，能。 ○塞翁不以多得马为福。 家富良马，其子好骑，堕而折其髀(bì)。 富；多。良马：即上文骏马。其：代词，代塞翁。好骑：喜欢骑马。堕：掉下来。而：连词，前后两部分有因果关系。折：折断。其：代词，他的，代其予。髀：大腿。 ○因福得祸，又一层转化。 人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？” ○常人以其子折髀为不幸，塞翁不以为不幸。 居一年，胡人大入塞， 过一年，胡人大举侵入塞内。 丁壮者引弦而战。 丁壮：壮年的男于。引弦而战：拿起弓箭去打仗。引弦：拉开弓弦。而：连词，前一部分修饰后一部分，表示方式。 近塞之人，死者十九。 靠近塞上的人，战死的有十分之九。十九：十分之九。文言里的一种分数表示法。 ○健康人的遭遇。 此独以跛(bǒ)之故，父子相保。 此：这家。独：副词，唯，独。以：介词，因为。破：瘸腿。相：副词，互相，共同。 ○因祸得福，第三层转化。
记述了塞翁因“失马”而引起的一系列祸福转换。
【译文】
靠近长城边塞的老百姓当中，有一个精通术数的人，一次，他的马无缘无故的逃跑到胡人那里去了。人们都来慰问他，那个老翁说：“这怎么不能成为一件好事呢?”过了几个月，他(跑失的)那匹马带领着胡人的好马回来了，人们都来祝贺他，那个老翁却说：“这怎么不能变成为灾祸呢?”塞翁家有很多好马，他儿子喜欢骑马，有一天从马上摔下来，跌断了腿，人们都来慰问他，那个老翁却说：“这怎么不能成为一件好事呢？”过了一年，胡人大举侵入塞内，青壮年男子都拿起弓箭去打仗．靠边塞一带的人，十分之九丧了命，这家唯独因为儿子瘸腿的缘故，父子共同保全了性命。
【简析】
这则寓言通过塞翁不以一时失利而忧，不因一时得利而喜，坦然的对待失马、得马、儿子堕马折髀的故事，反映了他对待祸福的辩证观点，刻划了一个智者的形象。故事启发人们，人的祸福、得失、成败等都处于一种暂时的、相对的矛盾状态中，它随时可以转化为对立的状态。认识到这一点，人们就可以避免盲目悲观和盲目乐观的偏颇情绪；而保持一种心理上的平衡状态，也就是道家提倡的“达观”。当然，道家的达观往往导致“无为”，抹煞了人的主观能动作用，并不是积极进取的人生观。但是恰如其分的理解它，对人生还是有积极意义地。后人把这则寓言概括为成语“塞翁失马，安知非福”来教育人。同时还应指出，塞翁是仅以狭隘地家庭利益来衡量祸福得失地。例如，外敌入侵，“近塞之人，死者十九”，而他却以来能参战为福。这是一种可耻的自私心理，在当时也不是一种正大光明的思想感情。
本文在写作上的特点是：
一、结构严谨，情节曲折，故事集中。故事按照时间顺序一步步发展，写出了“祸——福”、“福——祸”、“祸——福”三次矛盾转化，形象的说明了事物周而复始的矛盾运动，而这一切又都围绕着马来写，虽曲折变化而中心不变。
二、运用对比映衬的手法刻画塞翁的形象，突出了他的见解和性格。当人们都认为是不幸的事时，他却认为可以得福；当人们都认为是福时，他却认为可以变成祸，他的见解是如此的与众不同，而事态的发展恰又证明了他的预测，既突出了他见解的卓越，又烘托出他冷静自若、不为暂时的得失所动的性格，也与他“善术数”的本领相照应。

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赛翁失马 焉知非福

塞翁失马